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上海觉根法师
问:法师所讲真妄偈,真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄何所止?无初即无末,有终应有始,无始而无终,常怀懵兹理,是谁说的?
月溪禅师答:是唐朝复礼法师说的,法师是明心见性的人,从自性中流露出来,大慈大悲,说此偈,在当时有根多的人,依此修行,皆明心见性,如我记得的,有一禅师,叫乌巢道林禅师,就是现在西湖边凤林寺的开山祖师,也是依真妄偈修行悟道的。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15531311047.html
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法性。
刚才第一层讲了,要了解万法唯心,梦是最切要的比喻,因为现实生活中的现象,梦里都有对应,而且梦很明显的告诉我们,这所有的一切确实是从心自现,而不是在心外的显现。有了它,再看三界六道的大梦,...多方面观察,或者某个比喻能和他相应,或者几个比喻合起来能把他点醒,但不管怎么说,这些无一不是在讲述梦的涵义。
3、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察,梦里境界起起灭灭、人来人往、忽东忽西、...
堪布益西彭措讲授
梦|如梦观|空性|真理|中观
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/22313035227.html
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)、菩萨(梵语bodhi-sattva)、佛(梵语buddha)等四圣能正观人生宇宙其性本空,了无自性,当体缘起性空,证得自性无我,了不可得故,与法性相契应,是故若了达真法性,无佛无世界。
开悟...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10181212867.html
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因缘和合而生的一切事物,叫有为法,都是虚妄不实,如梦幻泡影。离因缘生灭,无所造作之法,叫无为法。既无所造作,岂还有梦幻泡影之相?《百法明门论》立六种无为法,前五种无为,是按照法性所显差别之相;后一种“真如无为”,是说明法性之体,即是涅盘。六种所立的都是假名。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10032477550.html
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如本法师答:这是达成证悟的境界,念佛若已到实相念佛之际,已证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti),法性本不动,非来非去,非非来亦非非法,非生非非生,诸法毕意空,诸法皆如也。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13280312430.html
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以上认定好有法和法性的自性,确立了所辨的对象,但是对于有法和法性的体相尚无一种清晰的认识,就象它在远处看不清它的面目一样,所以下面进一步透露有法与法性的面目:
丁二、宣说各个体相分二:一、有法之体相;二、法性之体相。
戊一、有法之体相
此中法相者,谓虚妄分别,
现二及名言。实无而现故,
以是为虚妄;彼一切无义,
惟计故分别。
有法的体相是什么?是&...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12503432116.html
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问:有为法如梦幻泡影,无为法就不如梦幻泡影吗? 徐恒志答:因缘和合而生的一切事物,叫有为法,都是虚妄不实,如梦幻泡影。离因缘生灭,无所造作之法,叫无为法。既无所造作,岂还有梦幻泡影之相?《百法明门论》立六种无为法,前五种无为,是按照法性所显差别之相;后一种“真如无为”,是说明法性之体,即是涅磐。六种所立的都是假名。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14533611369.html
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问:什么叫“诸法实相”? 徐恒志答:世出世间一切事理、因果、性相……等等,统称“诸法”;一切诸法都不离自性而有,全相即性,全性即相,真空妙有,融通无碍,故叫“诸法实相”;也叫真如、法性、法身、中道……等等。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14061211306.html
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凡夫常在生死,为造业故。造业,为起烦恼故。烦恼生于无明,无明由于心动。故心能不动,则渐与法性真如相应,与真如相应,便得二种智慧,一者如理智,二者如量智,便成大觉,而功德具神通显,便得解脱。此为修禅成佛之义也。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10032877553.html
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两面──法性和法相来著手。“法性”简称为“性”,是指一切事物的基本、共通的性质,“法相”简称为“相”,则...中,于是觉知被窄化、局限在负面思想里,无法清澈地觉知当下的整个因缘和过程,所以见不到当下的法性。
由于心中有“不能用”和“完成工作”两种思想在相互...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00171668977.html